熊逸，中国当代文化评论家。主要作品有《春秋大义》《周易江湖》《道可道》《孟子他说》《我们为什么离正义越来越远》等。

熊逸作品的独特魅力，在于对经典的“祛魅”。熊逸用侦探般的锐利目光和手术刀般的精准笔触，轻轻剥离掉经典身上层层叠叠的、后人赋予的华丽外衣与沉重光环，还它们以本初的朴素质地与鲜活情境。他揭开一个残酷真相：孔孟的真义早被时代层层涂改，而统治者高举的儒家大旗，不过是为权力缝制的华袍。经典之所以被供奉，未必因它多“正确”，而是它像橡皮泥般任人捏塑，成为打击异己的趁手兵器。这种清醒的颠覆非为瓦解敬畏，而是教我们在传统的迷宫中找回独立思考的罗盘。

熊逸像一个技艺高超的“历史场景复原师”，他将那些被抽象化的“微言大义”重新放回它们诞生的纷乱现场：战国的纵横捭阖，诸侯的尔虞我诈，士人的彷徨求索。他用广博的学识作经纬，以冷静的逻辑为针线，将散落在故纸堆里的碎片精心缝合成一幅幅生动的历史画卷。于是，那些冰冷的字句在你眼前活了起来，你仿佛能听到孔子在陈蔡绝粮时的叹息，感受到孟子游说君王时的慷慨激昂。历史不再是遥不可及的标本，而是触手可及的、带着体温的往事。

更难得的是，熊逸在解构与重构之间，始终怀抱着一种清醒而温暖的“现代凝视”。他解读经典，绝非为了发思古之幽情，而是执着地在古老的回音壁上叩问现代的命题：权力如何运作？道德如何建立？个体在时代洪流中如何安身立命？他剥开经书神圣的外壳，最终指向的是人性共通的幽微与光辉，是那些跨越千年依然能引发我们强烈共鸣的生存困境与精神追求。他让你在古人的困惑里看到自己的影子，在圣贤的智慧中找到应对当下迷惘的某种可能。这种“对话感”，让他的文字超越了学术的藩篱，具有了直抵人心的力量。

历史既是一面照见古今的明镜，也是一座需要勇气探索的迷宫，而熊逸，正是那位既为你擦亮镜面，又递给你钥匙的人——他让你明白，我们并非历史的囚徒，而是可以在其幽深回廊中找到自我坐标的清醒行者。他的文字，像一声清亮的晨钟，唤醒我们对所有“理所当然”的警惕。

原文摘录：

人穷就容易管理，赏和罚的手段就容易派上用场。

——《春秋大义》

社会的专制程度越高，同情心就越不普遍。

——《春秋大义》

统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。

——《春秋大义》

禁忌越多，自然说明见不得人的东西越多。

——《春秋大义》

很少有官员真正是因为贪污腐败而下马的，不贪不媚的人是很容易被官场的竞争法则所淘汰的，所以，下马的所谓贪官往往只是权力斗争的失败者、牺牲者，把他们整下来的人未必就比他们清廉。朝廷可真是一个丰富多彩的世界，可归根结底，大多数的政治斗争基本上都只是围绕着同一个问题：站队。

——《春秋大义》

专制制度下，所谓反腐，往往只是权力博弈的手段和副产品，机灵鬼们谁也不会拿反腐这个名词当真，因为真正让皇帝顾忌的恰恰是那些光彩照人的清官。清官最容易得民心，殊不知和皇帝争民心是最最危险的，功劳永远归于领导。

——《春秋大义》

十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。

——《春秋大义》

学会给自己制造敌人是一项重要的政治技巧，再者，政治斗争永远都要拉一派、打一派，切不可两面作战。

——《春秋大义》

只要肯用心，从同一部经典中可以得出多种多样的、甚至完全相反的结论，并用以支持各种现实的政治意图。

——《春秋大义》

专制政体的一个可怕之处，为了整垮一两个政治对手，把全国老百姓都当了炮灰也在所不惜。

——《春秋大义》

在权力场上，作贪官乃是保全自己的一种有效手段，适度的贪更容易让领导对你放心。

——《春秋大义》

社会的普遍同情心主要受限于它的平等程度，而不是取决于苦口婆心的道德说教和别的什么。

——《春秋大义》

儒家思想的核心精神之一就是规范出严密的社会等级，我们几乎可以用“官本位”这个现代词语来解释“礼仪之邦”的真正涵义。可是，一个等级森严的社会不正是“平等”的反面吗？

——《春秋大义》

历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。

——《春秋大义》

是的，心理学的研究告诉我们：在有些情境下，糊弄一个人往往不太容易，糊弄两三个人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。

——《春秋大义》

人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少。

——《春秋大义》

在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。

——《春秋大义》

清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。

——《春秋大义》

儒家的“礼仪”正是造假的最绝妙的技术，它以森严的等级秩序（外在的和内在的）把统治者高高地架在空中。是的，这个统治者也许是个不折不扣的坏蛋，但当他端坐在高耸入云的金銮殿，穿着和别人迥然不同的华贵衣着的时候，“仪式化”给他带来的万丈光芒往往使仰望的百姓们崇敬不已。嗯，当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时，我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。

——《春秋大义》

儒家确实一统天下了，但那只是幌子，历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治，而不是政治迎合思想。

——《春秋大义》

历史似乎总是这个样子：是权力选择思想，而非思想选择权力。

——《春秋大义》

在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。

——《春秋大义》

人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。

——《春秋大义》

越是天下一统、思想一统的的时代，人们就越是习惯“真理只有一个”，也越是想当然的认为这个真理掌握在权力者手中，也扎根在自己的心中。于是，当“另一种声音”出现的时候，甚至在权力者还没有下手剿灭之前，人民群众便已经怒不可遏了。

——《春秋大义》

一件事的真假往往并不重要，重要的是大家是否把它当真。

——《春秋大义》

仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，一个社会群体通过庄严的仪式来敬拜一个共同认可的神圣的人或物，从仪式过程中体会到一种社会认同感——每一个个体都融入到一个群体当中去，这满足了人天生的一种心理属性。

——《春秋大义》

专制时代的“礼”和“孝”全都是“忠”的不同侧面，其意义无非两点，一是“尊君抑臣”，二是驯化臣民，无非都是专制君主的愚民手段罢了。

——《春秋大义》

如果这世上还有一件事情是比读书更快乐的话，那一定就是读熊逸的书了。

——《春秋大义》

儒学的历史是一个人们不断地赋予儒学经典以意义的过程，同时也是人们给自己所生活的世界赋予意义的过程，这些被人们所赋予的意义反过来又深刻影响着人们自身。

——《春秋大义2》

饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素，第二要素是：说的内容要迎合听众的口味，而无所谓是否禁得起严格的检验。

——《八戒说禅》

人们普遍都有信仰偏见，倾向于接受自己愿意接受的结论。

——《八戒说禅》

尤其在面对很多听众的时候，说话越武断、越极端，就越容易煽动情绪、引起信任。

——《八戒说禅》

学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。

——《八戒说禅》

眼界越窄就越容易自信，眼界越宽就越容易糊涂。

——《八戒说禅》

如果说世界上有什么东西可以见佛杀佛，见神杀神，无往而不利，“约定俗成”这四个字也许会排名第一。

——《八戒说禅》

仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。

——《八戒说禅》

几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）。

——《八戒说禅》

几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。

——《八戒说禅》

由于比大家起步早，我现在已经是佛了。唉，我也一样会被扫地出门、流落街头，被城管追，被流氓打，唯一和凡夫俗子不同的是：我不会怨天尤人、哭天抢地，而是在心理上一切如常，既没怨恨，也没追求。

——《八戒说禅》

从心理而言，人们需要的精神食粮往往既不是深刻的，也不是浅薄的——深刻了就容易曲高和寡，浅薄了就容易遭人鄙夷，最合适的东西是貌似深刻而实则浅薄的，坐在地铁里看不会怕被周围的人笑话，拿回家里也不会被束之高阁。

——《八戒说禅》

历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。

——《八戒说禅》

托马斯定理告诉我们，一件事情只要大家相信它为真，它就会发生真实的影响。

——《八戒说禅》

佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。

——《八戒说禅》

大众心理喜欢接受结论，而懒于思考问题；喜欢接受强权领导，而怯于自己当家作主，喜欢推卸责任，不敢为自己的一切选择负责。

——《八戒说禅》

大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。

——《八戒说禅》

自由是最让人无所适从的。这种无所适从感常常会让人产生对自由的恐惧。

——《八戒说禅》

禅宗的方法是，永远不会用肯定的手段让你局限于对一个事物的理解，而是用否定的方式，告诉你这个不是，那个不是，最后剩下的，就是了，这和不立文字的理念是共通的。

——《八戒说禅》

我们的心应该是什么样子的呢？应该像一条奔流不息的河水，既不为岸边最美丽的风景停留，也不为河底最难缠的水草驻足，永远是自然而然，奔流而去，纵然被石头击起水花，这水花也只是应境而起、过境而灭。如果你的心念也能像这样的一条河水一样，你就可以摆脱生死轮回，彻底从苦难的人世间解脱出去。

——《八戒说禅》

禅宗思想是大众化的老庄哲学。

——《八戒说禅》

人们如此渴求着正义，而所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌的、模糊的，屡屡经不起合乎逻辑的追问。

——《我们为什么离正义越来越远》

对选择的恐惧，对不确定性的恐惧，是人类与生俱来的心理机制。

——《我们为什么离正义越来越远》

嫉妒心不仅是社会发展的动力源泉之一，也是人类争取平等的心理动机。

——《我们为什么离正义越来越远》

追寻一种普遍的正义理论是不可能的，谁也没有办法跳出自己的历史与文化。

——《我们为什么离正义越来越远》

只有当强弱对比缩小的时候，博弈才会产生，各自争取各自的利益，在反复磨合之后终于达成某种程度的妥协。所谓天赋人权从来不是天然存在的，而是在这样的博弈过程中艰难争取来的。这样的关系正是正义的一大基础，亦即将他人或多或少地当做对等的人加以看待，契约观念正是由此产生的。

——《我们为什么离正义越来越远》

人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等。

——《我们为什么离正义越来越远》

正义的核心是公平。

——《我们为什么离正义越来越远》

在独立、自由、平等这三者之中，先有了平等，才会有独立和自由。

——《我们为什么离正义越来越远》

平等既是独立、自由的逻辑基础，也是嫉妒心的永恒的诉求。

——《我们为什么离正义越来越远》

显而易见的是，绝对的平等，无论是“结果平等”还是“起点平等”，都是事实上不可能的。

——《我们为什么离正义越来越远》

对平等的追求实则是对规则的追求，是试图建立一些规则，以便在规则面前“人人平等”，而规则意识之产生是人类在自觉或不自觉中反复博弈的结果。

——《我们为什么离正义越来越远》

如果我也可以有一个梦想的话，那么我的梦想是，一切存有争议的问题都可以拿到一个平台上作公开而充分的讨论，任何人（只要他愿意）都可以参加讨论，并且可以认真地倾听并思考每一位讨论者的发言。除了不可以进行人身攻击以及必须遵循逻辑之外，讨论不受任何限制，无论是政策问题、法律问题、道德问题，无论是敌对的国民还是陷于误会的好友，都可以在这里，在所有的观众面前开诚布公。没有人审核他们的权利，没有人剪辑他们的发言，没有人制裁他们的立场，也没有人要求任何一场讨论都必须得出一个明确的结论。

——《我们为什么离正义越来越远》

历史提供给我们更多的是一种思辨能力，是更宽的视角和更深的视野。

——《孟子他说》

无论古今中外，任何在大众被广泛传播的思想，只要长时间地发展下去，最后的样子都会差不多——都会形成两点共性，一是神灵保佑，一是偶像崇拜。哪怕某种思想最初甚至是明确反对神灵保佑和偶像崇拜的，最后一样也会落到这个套路中去。

——《孟子他说》

精英思想总是要接受大众的庸俗的世界观改造的，总是要迎合基本人性的。

——《孟子他说》

几乎任何一种独特的思想，只要它是面对大众的，那么，它并不需要很长的时间就会被大众心理更改的面目全非，并使彼此之间变得非常相似。

——《孟子他说》

在任何政治形势中，优秀的独裁是最有效率的，但它并不在乎公平。

——《孟子他说》

说谎骗人不是真功夫，说实话骗人才是真功夫。

——《孟子他说》

人民一思考，皇帝就紧张。

——《孟子他说》

无论是个人的提高还是社会的进步，内因的作用通常都微乎其微，而外因的作用却至关重要——人总是被逼着往前走的。

——《孟子他说》

正是独夫体制，天长日久，使人们彼此相似，却对彼此的命运互不关心，这是独夫体制的必然结果。

——《孟子他说》

把特例混淆成典型能够极大地有助于社会的稳定。

——《孟子他说》

中庸不是“不走极端”，而是“刚刚好”。

——《孟子他说》

道家是“以无招胜有招”，只有寥寥的基本方法论而已，因循而不守旧。

——《道可道：老子的要义与诘难》

道家不太关心善恶，更关心的是“发展趋势”，找到趋势，顺应趋势，就会事半功倍。

——《道可道：老子的要义与诘难》

《老子》是写给统治者看的，目的是教导他们如何治国。《老子》不是写给被统治者看的，不是写给弱者看的，不是写给loser看的。这本书里面没有心灵鸡汤，没有阴谋诡计，没有神仙上帝。

——《道可道：老子的要义与诘难》

《老子》思想的要点是什么？四个字——崇本息末。

——《道可道：老子的要义与诘难》

做人做事，都把重心放在最关键的核心要点上，长期投入，似缓实速。

——《道可道：老子的要义与诘难》

“无为”不是什么都不做，而是顺应规律和形势，不胡乱作为。

——《道可道：老子的要义与诘难》

明智之人，都懂得“形势比人强”。

——《道可道：老子的要义与诘难》

对待传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。

——《道可道：老子的要义与诘难》

自欺欺人是最廉价的获得快乐的方式。

——《道可道：老子的要义与诘难》

人们总是愿意为自己的行为找出理由，但往往不是真正的理由，而是能让自己安心的理由。

——《道可道：老子的要义与诘难》

顺其自然的两个要点：真正顺其自然的人首先要有认清趋势的智慧。找到趋势，顺应趋势，就会事半功倍。找到趋势很难的，不识庐山真面目，只缘身在此山中。因为我们身在趋势中，很多时候是看不清的。只有学会跳出来，看到大局才行。如何跳出来？从常无的角度，清空现有的想法和思路。其次，要有一颗平常心。这两点都很难的。不要以为顺其自然很容易。

——《道可道：老子的要义与诘难》

为什么很多东西都要强调“信则灵”？因为只要你信，你就总有办法把问题给圆上。再荒诞不经的话也能圆上。

——《周易江湖》

好习惯都是逼出来的，坏习惯都是惯出来的。

——《周易江湖》

每个人的思想不过是生命中积累的偏见的集合。

——《逍遥游》

面对无法解答的问题，人类通常的做法：1、归于神。2、按事物发生的时间次序来搭建因果关系。

——《逍遥游》

任何一种有违人性的人生哲学，无论其多么能够自圆其说，无论其境界多么高尚而远大，注定不会行之久远而顺应人性的人生哲学往往面临着相反的质疑：要么难以自圆其说，要么使人觉得境界低下。

——《少有人看见的美》

人性天生渴望宗教，因为只宗教才能让人最大限度地解决现实生存中纷繁复杂、至关重要却令人手足无措的不确定性。人们需要一切使生活变得确定而可控的道理，而无论这样的道理在知识精英们看来是多么漏洞百出。

——《少有人看见的美》